Maadili Mazingira: dhana, kanuni ya msingi, matatizo

Katika karne ya XXI suala la uhusiano kati ya mtu na asili, iliongezeka hasa kwa kasi. Too walikuwa vile kushangaza muhimu kwa maisha ya utendaji ya sayari, kama hali ya ozoni, joto bahari maji, kiwango cha barafu ya kiwango, molekuli kupotea wanyama, ndege, samaki na wadudu.

Katika mawazo ya watu awali na ustaarabu kuanza kuonekana wazo la haja ya dhana kama vile haki za mazingira, na kuanzisha ndani ya molekuli. Kama ujumbe huu kwa kufanyika katika ngazi ya kimataifa, inaweza milele kubadilisha matumizi mtazamo wa watu na asili kwa kushirikiana.

kuibuka kwa maadili ya mazingira

Wakati 70-Mwanachama ya karne iliyopita, mgogoro wa mazingira ni pombe tu, wanasayansi katika nchi za Magharibi na ilijibu na yeye kuundwa nidhamu ya kisayansi, maadili ya mazingira. sababu kubwa ya matatizo katika mazingira, kwa mujibu wa wataalamu kama vile J. Pearce, D. Kozlowski, J. Tinbergen na wengine - ni huduma katika hatua ya maendeleo ya maisha katika dunia na ukosefu kamili ya mawasiliano kati ya mtu na asili.

Kama mwanzo wa wanadamu njia hiyo wanaonekana asili kama udhihirisho wa nguvu ya Mungu ambayo inategemea maisha ya ustaarabu na maendeleo ya sayansi na viwanda Pongezi kwa hekima na utulivu wa dunia alitoa njia ya uchoyo.

Hii ndiyo sababu waandaaji na hitimisho kwamba ni vigumu kufikiria matatizo yaliyopo kwa kutengana na utafiti wa maadili na maadili ya mtu. Tu ingrained katika watu kutambua kwamba wao ni si taji la asili, na kibiolojia na nishati yake ya chini sehemu inaweza kimeundwa baina yao uhusiano mzuri.

Ni kushiriki katika nidhamu hii ya sayansi kama maadili ya mazingira. Promotion ya maadili yake katika mawazo ya watu wengi hawawezi kimaelezo mabadiliko maisha katika dunia.

Misingi ya Mazingira ya Maadili

Labda hii ni uthibitisho mwingine wa ukweli kwamba kila kitu katika historia ya dunia ni mzunguko, na Maarifa mtu wa kisasa, walikuwa tayari anajulikana ustaarabu kutoweka kabisa, lakini wanasayansi mara nyingine tena kurudi mizizi ya hekima ya kale.

Wanafalsafa aliyeishi maelfu ya miaka iliyopita, walijua kwamba Cosmos, kila animate na visivyo na uhai vitu katika dunia, vinavyoonekana na visivyoonekana; ni umoja mfumo nishati. Kwa mfano, hekima hii ilikuwa ya kawaida ya kale ya Hindi mafundisho.

Katika siku hizo dunia haikuwa mbili, ambayo imegawanywa katika asili na mtu, na ni muhimu. Wakati huo huo watu wameshirikiana naye, tulijifunza na mjuzi katika aina mbalimbali za matukio ya asili. Vernadsky maendeleo nadharia ya Biosphere na noosphere ni kuzingatia ukweli kwamba ulimwengu, asili na wanyama linajumuisha katika mahusiano ya usawa na mtu kwa heshima kamili kwa maisha ya kila mmoja. Kanuni hizi ukawa msingi wa Maadili mpya.

Pia, inachukuliwa mafundisho Schweitzer binadamu ibada kwa wote walio hai na wajibu wake kwa ajili ya utunzaji wa usawa na amani ulimwenguni. maadili Mazingira na maadili ya watu kuwa umoja na kulenga haja ya kuwa na si kuwa. Ili kukamilisha hili, binadamu lazima kuachana na itikadi za matumizi.

kanuni za maadili ya mazingira

jukumu kubwa katika kubadilisha mitazamo juu ya matatizo ya sasa na shughuli ikolojia alicheza Club wa Roma. Katika robo ya mwisho ya karne ya ishirini katika ripoti ijayo Club ya Roma A. Peccei rais wake wa kwanza alitangaza kitu kama utamaduni wa kiikolojia. mpango imekuwa kuhusishwa na maendeleo ya ubinadamu mpya, ambayo ni pamoja na wajibu wa mabadiliko kamili ya fahamu ya binadamu.

kanuni ya msingi ya dhana mpya walikuwa yaliyoandaliwa katika mkutano wa kimataifa katika Seoul mwaka 1997. mada kuu ya majadiliano alikuwa na ukweli kwamba ni vigumu kuendeleza marejesho ya mazingira katika ukuaji huo kwa kasi kwa idadi ya watu na matumizi ya maliasili.

tamko iliyopitishwa katika mkutano unahitajika uhusiano kati mgogoro wa mazingira na watu wa jamii wasiwasi katika nchi nyingi. Ambapo kwa maisha kamili ya wananchi ina yote ya kijamii, nyenzo na hali ya kiroho ya vitisho mazingira haziwezi kuonekana.

mwisho wa mkutano huu ulikuwa wito kwa binadamu wa maendeleo ya usawa wa nchi zote ambazo sheria zote zinalenga uhifadhi wa asili na heshima kwa ajili yake na maisha kwa ujumla. Zaidi ya miaka michache iliyopita si kuweka katika hatua ya malezi ya utamaduni wa kiikolojia, kama dhana hii si kuletwa na mawazo ya watu wote.

sheria ya asili na jamii

Sheria hii inasema kwamba ni vigumu usawa mshikamano wa kukua kwa kasi ustaarabu wa binadamu kulingana na matumizi, na kuhifadhi usawa wa asili. Kuongeza mahitaji ya binadamu ni alikutana na rasilimali sayari. Plant maisha na wanyamapori wapo hatarini.

Kubadilisha hali hii inawezekana tu kwa kupungua kwa matumizi ya kiufundi ya mali asili na mabadiliko katika akili za watu kwa utajiri wa kiroho, ambapo inakuwa kipaumbele wasiwasi wa dunia ya nje.

Wanasayansi wengi wanaamini kwamba maadili ya mazingira matatizo yanaweza kutatuliwa kwa kupunguza kiwango cha kuzaliwa katika maeneo hasa lenye watu wa dunia. Kanuni ya kwanza ya sayansi hii - kuhusiana na asili kama somo wanaoishi katika haja ya upendo na huduma.

hali ya kuwepo kwa bayongahewa

hali kuu ya kuwepo kwa bayongahewa aina yake ya mara kwa mara, ambayo haiwezekani kwa matumizi ya kawaida ya rasilimali, kama wao ama hawana kuokoa wakati wote, au inachukua muda mwingi.

Kwa kuwa maendeleo ya dunia ya utamaduni wowote na utofauti wake na utajiri wa asili tofauti iimarishwe, kushuka kwa ustaarabu ni kuepukika bila kulipa mizani hii. Mabadiliko ya hali inaweza tu kuwa kupunguza shughuli za binadamu katika masuala ya matumizi ya maliasili.

Kanuni ya pili inahitaji vikwazo mkubwa juu ya shughuli za watu na maendeleo ya sifa za asili ya kuponya yenyewe. Wakati huo huo katika nchi zote duniani lazima kuchukua hatua mshikamano kwa ajili ya kuhifadhi maliasili na uanzishaji wa ziada bandia mazingira ya asili.

sheria Commoner

Sheria hii inathibitisha nadharia kwamba asili anakataa nini kigeni kwake. Ingawa inaweza kuwa chini ya machafuko, hii huambatana na uharibifu wa mazingira ya kitamaduni. Ni haiwezi kuendelea kuwaka, kama maisha yote na nonliving yanayohusiana ndani yake. kupotea kwa aina moja inaongoza kwa uharibifu wa mifumo zingine husika.

Kuhifadhi mpangilio pamoja na kuondoa entropy, inawezekana tu na matumizi busara ya rasilimali sayari ya ndani ya mahitaji ya nishati ya binadamu na uwezo wa asili. Kama watu kuchukua zaidi ya dunia inaweza kuzalisha, mgogoro imminent.

Kanuni ya tatu, ambayo inaonyesha maadili ya kisasa ya kimazingira - watu wanapaswa kuachana matumizi ya rasilimali zaidi ya muhimu kwa ajili ya kuishi. Kwa hii ya sayansi utaratibu lazima iendelezwe kuwa inaweza kudhibiti uhusiano kati ya watu na mazingira.

sheria Reimers

haja ya pekee ya watu wote wanaoishi katika dunia ni kukabiliana na uchafuzi wa mazingira. chaguo bora kwa ajili ya utekelezaji wa hii katika maisha ni kujenga uzalishaji taka ya bure katika sekta yoyote, lakini sheria inasema Reimers, daima kuna upande athari za madhara anthropogenic katika mazingira.

Tangu kuundwa kwa uzalishaji kabisa taka ya bure haiwezekani, njia pekee ya hali inaweza kuwa mwenendo kuenea antal uchumi. Kwa hili ni lazima iliyoundwa na miili ya kijamii na kiuchumi, kutoa utaalamu katika ujenzi wa miundombinu ya uzalishaji au refurbishing.

uzuri wa asili inaweza kuhifadhiwa tu kama nchi zote ushirikiano kufuata wa kanuni mazingira katika uendeshaji na usimamizi wa teknolojia.

kanuni ya nne ina maana matokeo ya eco-mashirika, Wakuu wa Serikali, kisiasa na nguvu ya muundo wa jamii ya wanaotumia maamuzi juu ya matumizi ya maliasili.

matumizi ya binadamu wa maliasili

Katika historia ya wanadamu inaweza kuwa chanzo chake na uhusiano wa karibu kati ya matumizi ya mali asili ya watu na kuboresha ubora wa maisha yao.

Kama binadamu wa kwanza waliridhika na mapango, makaa hawakupata na kuuawa kwa chakula cha jioni, kisha makazi katika mwenendo wa maisha ya mahitaji yao imeongezeka. Kuna haja ya kukata misitu ya kujenga nyumba au upanuzi wa maeneo ya ardhi ya kilimo. Zaidi - zaidi.

Hali ya leo inaitwa nafasi kuongezeka kwa gharama ya rasilimali sayari, na line ya kurudi tena ngazi ya awali tayari kupita. ufumbuzi tu inaweza kuwa na kupunguza mahitaji ya binadamu kwa ajili ya matumizi ya kiuchumi ya maliasili na kurejea akili ya binadamu kwa umoja wa kiroho na ulimwengu jirani.

kanuni ya tano inasema kwamba asili na wanyama itakuwa salama, wakati watu huingia utawa kama kawaida ya maisha.

Kimaadili na kiitikadi tatizo

Kanuni ya msingi ya kuwepo kwa binadamu lazima kufafanua njia yake ya baadaye katika ulimwengu huu.

Kwa kuwa uharibifu wa mazingira chini ya nguvu si kuwa alirudi hali yake ya awali, njia pekee ya hali ya leo inaweza kuwa uamuzi wa kufanya kanuni za maadili ya mazingira ya urithi duniani.

Lakini ili kuepuka kurudia ya uharibifu wa maliasili, kanuni hizi wanapaswa kuwa sehemu ya utamaduni wa kila jamii duniani. kuanzishwa yao katika mawazo ya watu lazima kuwa ndani ya vizazi chache kuwa suala la kawaida kwa ukoo wa utambuzi kwamba uzuri wa asili na kuhifadhi wake - ni wajibu wao.

Hii inahitaji mazingira kufundisha watoto maadili, kulinda dunia jirani akawa haja ya kiroho.

Masomo ya maadili ya mazingira na kuwa umuhimu kwa maendeleo zaidi ya ustaarabu. Matokeo yake ni rahisi, kuingia tu nidhamu katika shule na vyuo vikuu duniani kote.

anthropocentrism

dhana ya anthropocentrism ni kushikamana na mafundisho kuwa mtu - kilele cha uumbaji, na rasilimali zote na mandhari asilia iliyoundwa kwa ajili yake ya kutawala juu yao.

Kama pendekezo kwa karne imesababisha mgogoro wa mazingira ya leo. Wanafalsafa wa kale wamesema kuwa mimea na wanyama hawana hisia na huwepo kwa ajili ya kutosheleza mahitaji ya watu.

Ushindi wa asili ya wafuasi wa dhana hii, kukaribishwa, na hii hatua kwa hatua wakiongozwa na mgogoro wa fahamu ya binadamu. All udhibiti wa kudhibiti na husuru - haya ni kanuni kuu ya anthropocentrism.

Mabadiliko ya hali inaweza tu kuongeza kimazingira utamaduni miongoni mwa watu wa nchi zote. Itakuwa pia kuchukua muda, lakini kwa maendeleo ya teknolojia ya habari mchakato wa mabadiliko ya fahamu inaweza kuachwa katika kizazi kijacho cha watu.

Neantropotsentrizm

dhana ya msingi ni neantropotsentrizma umoja wa bayongahewa na mtu. bayongahewa inaitwa hai wazi mfumo wazi kwa ushawishi wa sababu zote mbili nje na ndani. dhana ya umoja si tu kufanana ya kazi ya ubongo wa binadamu na seli za wanyama juu au alfabeti maumbile, lakini maelezo yao kuwa na sheria ya jumla ya maendeleo ya Biosphere.

Malezi ya maadili ya mazingira

Ni nini kuchukua na mabadiliko ya hali? Ekolojia maadili kama taaluma ya kisayansi na lengo la chinichini uliojitokeza wakati wa kipindi cha mpito ya wanadamu katika mfumo noosphere. Kufanya mpito si imeonekana mbaya, unapaswa kufikiria dhana zifuatazo:

• Kila mkazi wa dunia lazima kujua sheria ya maendeleo Biosphere na nafasi yake ndani yake.
• Kimataifa, sheria lazima zichukuliwe wa uhusiano wa binadamu na asili.
• Kila mtu anapaswa kufikiria kizazi kijacho.
• Kila taifa lazima kutumia rasilimali kwa misingi ya mahitaji halisi.
• Viti maalum kwa ajili ya matumizi ya rasilimali za asili imedhamiria kwa kuzingatia hali katika kila nchi, bila kujali hali ya kisiasa huko.

Kwa njia hii, maisha kupanda, wanyama na binadamu itakuwa katika maendeleo ya usawa.

Kubadilisha picha ya dunia

Kupata matokeo ya taka haraka iwezekanavyo, ni muhimu kubadilisha fahamu ya kila picha moja duniani. Ni lazima kuwa na umoja si tu utu na asili, lakini pia watu pamoja.

Kupata kuondoa tofauti rangi, dini au kijamii itakuwa moja ya matokeo ya mabadiliko katika akili ya binadamu kwamba kimeundwa umoja na dunia jirani.