Nadharia ya kujifunza kijamii ni fupi. Mwandishi wa nadharia ya kujifunza kijamii

Karne ya mwisho katika nchi za Magharibi imekuwa karne halisi ya saikolojia, ilikuwa wakati huu ambapo shule nyingi za kisasa za kisaikolojia zilizaliwa. Nadharia ya kujifunza kijamii iliundwa katika kipindi hicho cha kihistoria. Dhana hii leo inabakia sana katika nchi za Magharibi, wakati huko Urusi, hatuna maelezo ya kina kuhusu hilo.

Fikiria katika makala hii masharti makuu ya nadharia hii na historia ya maendeleo yake.

Nadharia hii ni nini?

Kwa mujibu wa dhana hii, mtoto, wakati akija ulimwenguni, anafanana na maadili, kanuni za tabia na mila ya jamii ambayo anaishi. Utaratibu huu unaweza kutumika kama mafundisho kamili ya watoto si tu ujuzi wa tabia, lakini pia ujuzi fulani, pamoja na ujuzi, maadili na ujuzi.

Kipaumbele hasa kwa wanasayansi ambao waliendeleza nadharia hii, walitoa utafiti kwa kuiga. Na wao, kwa upande mmoja, walitegemea tabia ya tabia kama nadharia ya kawaida kuelezea sababu za tabia ya binadamu, na kwa upande mwingine, psychoanalysis iliyoundwa na Z. Freud.

Kwa ujumla, dhana hii ni kazi ambayo, inayoonekana kwenye kurasa za habari za kitaaluma, imekuwa maarufu sana kwa jamii ya Marekani. Alipenda wanasiasa ambao walotaa kujifunza sheria za tabia ya kibinadamu na kusimamia kwa njia ya idadi yao kubwa ya watu, na wawakilishi wa kazi nyingine: kutoka servicemen na polisi kwa mama wa nyumbani.

Socialization kama dhana kuu ya dhana

Nadharia ya kujifunza kijamii kwa njia nyingi imechangia ukweli kwamba mtazamo wa kijamii, ambayo ina maana mtoto kuzingatia kanuni na maadili ya jamii ambayo anaishi, alijulikana sana katika sayansi ya kisaikolojia. Katika saikolojia ya kijamii, dhana ya ushirikiano wa jamii imekuwa kati. Wakati huohuo, wanasayansi wa magharibi walishirikiana na jamii ya kawaida (wasio na uwezo wa watu wazima, katika utaratibu ambao watoto kutoka kwa wenzao wanajifunza habari ambazo wazazi wake hawajaribu kumwambia, kwa mfano, juu ya pekee ya mahusiano ya ngono kati ya watu) na jamii ya kati (ambayo wanasayansi walielewa wenyewe Kulea).

Uelewa huo wa kuzaliwa, kama mchakato maalum wa usanifu wa jamii, haukupata ufahamu katika mafunzo ya ndani, hivyo utoaji huu bado unakabiliwa na sayansi ya Kirusi ya elimu.

Nadharia ya kujifunza kijamii inasema kwamba jamii ni dhana inayofanana na uzushi wa kuzaliwa, lakini katika shule nyingine za saikolojia na ujuzi huko Magharibi, ushirikiano umepokea ufafanuzi mwingine wa ubora. Kwa mfano, katika tabia ya tabia ni kutibiwa kama kujifunza moja kwa moja ya kijamii, katika saikolojia ya Gestalt - kama matokeo ya ushirikiano wa kijamii kati ya watu, katika saikolojia ya kibinadamu - kama matokeo ya kujitegemea.

Nani alianzisha nadharia hii?

Nadharia ya kujifunza kijamii, ambayo mawazo makuu yaliyotolewa na wanasayansi mwanzoni mwa karne iliyopita, iliundwa katika Marekani na Canada kazi na waandishi kama A. Bandura, B. Skinner, R. Sears.

Hata hivyo, hata wanasaikolojia hawa, kuwa kama watu wenye nia-tofauti, walichukuliwa tofauti na pointi kuu za nadharia waliyoziumba.

Bandura alisoma nadharia hii kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya majaribio. Kupitia majaribio mbalimbali, mwandishi amefunua uhusiano wa moja kwa moja kati ya mifano ya tabia tofauti na kuiga watoto naye.

Sears daima alisema kuwa mtoto wakati wa maisha yake hupita kwa awamu tatu za kufuata watu wazima, ambao wa kwanza hawajui, na wa pili wanajua.

Skinner iliunda nadharia ya kinachojulikana kuimarisha. Aliamini kuwa kuzingatia mtindo mpya wa tabia katika mtoto ni kutokana na kuimarishwa hii.

Hivyo, mtu hawezi kujibu swali la ambayo wanasayansi wameunda nadharia ya kujifunza kijamii, bila usahihi. Hii ilifanyika katika kazi za kundi zima la wanasayansi wa Amerika na Canada. Baadaye, nadharia hii ikawa maarufu katika nchi za Ulaya.

Majaribio ya A. Pandury

Kwa mfano, A. Bandura aliamini kwamba lengo la mwalimu ni haja ya kuunda mfano mpya wa tabia katika mtoto. Hata hivyo, katika kufanikisha lengo hili, haiwezekani kutumia aina tu ya jadi ya ushawishi wa elimu, kama vile imani, tuzo au adhabu. Mfumo wa tabia ya msingi wa mwalimu unahitajika. Watoto, kuangalia tabia ya mtu muhimu kwao, bila kujali kuchukua hisia na mawazo yake, na kisha mstari kamili wa tabia.

Kwa msaada wa nadharia yake, Bandura alifanya jaribio lafuatayo: alikusanya makundi kadhaa ya watoto na kuwaonyesha filamu na maudhui tofauti. Watoto ambao waliangalia filamu na njama ya ukatili (ukatili mwishoni mwa filamu ulilipwa), baada ya kutazama filamu katika utaratibu wao na vidole vilikopwa tabia ya ukatili. Watoto ambao waliangalia sinema na maudhui yaliyo sawa, lakini ambayo unyanyasaji uliadhibiwa, pia ilionyesha uadui wenye nguvu, lakini kwa kiasi kidogo. Watoto ambao waliangalia sinema bila maudhui ya fujo hawakuonyesha kwenye michezo yao baada ya kutazama filamu.

Kwa hivyo, masomo ya majaribio yaliyofanywa na A. Bandura yalithibitisha pointi kuu ya nadharia ya kujifunza kijamii. Masomo haya yamefunua uhusiano wa moja kwa moja kati ya kutazama filamu tofauti na tabia ya watoto. Hivi karibuni nafasi za Pandora zilitambuliwa kama nafasi za kweli katika ulimwengu wa kisayansi.

Kiini cha nadharia ya Pandura

Mwandishi wa nadharia ya kujifunza kijamii - Bandura - aliamini kuwa utu wa mtu unapaswa kuzingatiwa katika mwingiliano wa tabia yake , mazingira ya kijamii na nyanja ya utambuzi. Kwa maoni yake, ni mambo ya hali na mambo ya kuamua ambayo huamua tabia ya kibinadamu. Mwanasayansi aliamini kuwa watu wenyewe wanaweza kubadilika sana katika tabia zao, lakini kwa hili ni muhimu kwa ufahamu wao binafsi wa kiini cha matukio na tamaa.

Kwa mwanasayansi huyo kwamba wazo linatokea kuwa watu wote ni bidhaa ya tabia zao wenyewe, pamoja na waumbaji wa mazingira yao ya kijamii na, kwa hiyo, ya tabia zao.

Tofauti na Skinner, Bandura hakuelezea kwamba kila kitu kinategemea kuimarisha nje ya tabia ya kibinadamu. Baada ya yote, watu hawawezi tu nakala ya tabia ya mtu, kumtazamia, lakini soma kuhusu maonyesho hayo kwenye vitabu au uwaone kwenye filamu na mambo.

Kulingana na A. Bandura, dhana kuu katika nadharia ya kujifunza kijamii ni kujifunza vizuri, ufahamu au fahamu, ambayo inachukua kila mtu aliyezaliwa duniani kutoka kwa washirika wake wa karibu.

Wakati huo huo, mwanasayansi alisema kuwa tabia za watu zinatajwa hasa na ukweli kwamba wanaelewa matokeo ya matendo yao. Hata mhalifu ambaye anaibia benki anaelewa kuwa matokeo ya matendo yake yanaweza kuwa muda mrefu wa gerezani, lakini anaenda kwa kesi hiyo, akiwa na matumaini ya kwamba ataepuka adhabu na kupata ushindi mkubwa, unaoonyesha kwa kiasi fulani cha fedha. Hivyo, taratibu za akili za utu wa kibinadamu huwapa watu, kinyume na wanyama, uwezo wa kuona matendo yao.

Kazi ya mwanasaikolojia R. Sears

Nadharia ya kujifunza kijamii imepata mfano wake katika kazi ya mwanasaikolojia R. Sears. Mwanasayansi alipendekeza dhana ya uchambuzi wa dyadic wa maendeleo ya kibinafsi. Mwanasaikolojia alisema kuwa utu wa mtoto hutengenezwa kama matokeo ya uhusiano wa dyadic. Uhusiano huu kati ya mama na mtoto wake, binti na mama, mwana na baba, mwalimu na mwanafunzi, nk.

Wakati huo huo, mwanasayansi aliamini kwamba mtoto katika maendeleo yake hupita kama hatua tatu za kuiga:

- kuiga machafu (hutokea kwa umri mdogo juu ya ngazi ya fahamu);

- Kuiga msingi (mwanzo wa mchakato wa kijamii ndani ya familia);

- kuiga msukumo wa motisha (huanza kutoka wakati ambapo mtoto huingia shuleni).

Muhimu zaidi wa awamu hizi, mwanasayansi alichukulia pili, ambayo ilihusishwa na elimu ya familia.

Aina za tabia ya tegemezi ya mtoto (kulingana na Sears)

Nadharia ya kujifunza kijamii (kwa kifupi inayoitwa nadharia ya kujifunza) katika kazi za Sears ilipendekeza kutambua aina kadhaa za tabia ya tegemezi ya watoto. Maumbo yao yalitegemea uhusiano kati ya mtoto na watu wazima (wazazi wake) katika miaka ya mwanzo ya maisha ya mtoto.

Hebu tuwazingatie kwa undani zaidi.

Fomu ya kwanza. Usikilizaji usiofaa. Kwa fomu hii, mtoto hujaribu kuvutia tahadhari ya watu wazima kwa njia yoyote, hata wale walio hasi zaidi.

Fomu ya pili. Tafuta uthibitisho. Mtoto anaangalia daima faraja kutoka kwa watu wazima.

Fomu ya tatu. Tahadhari nzuri. Utafuta wa mtoto kutoka kwa watu wazima muhimu.

Fomu ya nne. Tafuta urafiki maalum. Mtoto inahitaji tahadhari mara kwa mara kutoka kwa watu wazima.

Fomu ya tano. Tafuta kwa kugusa. Mtoto anahitaji tahadhari ya kimwili mara kwa mara, akionyesha upendo kutoka kwa wazazi: upendo na kukubaliana.

Mwanasayansi alichukulia aina hizi zote hatari sana kwa kuwa walikuwa wanyonge. Wazazi aliwashauri kuzingatia maana ya dhahabu katika kuzaliwa na sio kuleta jambo hilo kwa kuwa aina hizi za tabia ya tegemezi ilianza kukua kwa mtoto.

Dhana ya B. Skinner

Nadharia ya kujifunza kijamii ilipata utaratibu wake katika kazi za Skinner. Jambo kuu katika nadharia yake ya sayansi ni uzushi wa kinachojulikana kuimarisha. Anashauri kwamba kuimarisha, iliyoonyeshwa na faraja au tuzo, huongeza sana uwezekano wa mtoto kupitisha mfano wa tabia aliyopendekezwa.

Mwanasayansi hugawanya kuimarisha katika vikundi viwili vikubwa, kwa hali ya kimoja huita ni kuimarisha mzuri na hasi. Anaelezea vitu vyema kwa vitu vyema vinavyoathiri maendeleo ya mtoto kwa uaminifu, kwa uovu - unaosababishwa na kuharibika katika maendeleo yake na hufanya upungufu wa kijamii (kwa mfano, hobby ya pombe, madawa ya kulevya, nk).

Pia, kulingana na Skinner, kuimarisha inaweza kuwa ya msingi (madhara ya asili, chakula na kadhalika) na masharti (ishara za upendo, vitengo vya fedha, dalili za tahadhari, nk).

Kwa njia, Skinner alikuwa mpinzani mkamilifu wa adhabu yoyote katika kuzaliwa kwa watoto, akiamini kuwa ni hatari kabisa, kwa kuwa wanawakilisha kuimarisha hasi.

Kazi ya wanasayansi wengine

Nadharia ya kujifunza kijamii, kwa ufupi kuchukuliwa hapo juu, ilipata mfano wake katika maandishi ya wanasaikolojia wengine nchini Marekani na Canada.

Kwa hiyo, mwanasayansi J. Gevirz alikuwa akijifunza hali ya kuzaliwa kwa motisha ya kijamii kwa watoto. Mwanasaikolojia alifikia hitimisho kuwa msukumo huu umetengenezwa katika mchakato wa mahusiano kati ya watu wazima na watoto na unajitokeza kutoka uchanga katika mwisho kwa ukweli kwamba watoto hucheka au kulia, kulia au, kinyume chake, kuishi kwa amani.

Wenzake J. Gewirz, Marekani U. Bronfenbrenner, alijali hasa juu ya tatizo la maendeleo ya kibinafsi katika mazingira ya familia na alisema kuwa kujifunza kijamii hutokea hasa chini ya ushawishi wa wazazi.

Kama mwandishi wa nadharia ya kujifunza kijamii, Bronfenbrenner alielezea na kuchunguza kwa undani hali ya kinachojulikana kama ubaguzi wa umri. Kimsingi ni hii: vijana, wakiacha familia fulani, hawawezi kujikuta katika maisha, hawajui cha kufanya, na kujisikia mgeni kwa wote walio karibu nao.

Kazi ya mwanasayansi juu ya suala hili ilitokea kuwa maarufu sana katika jamii ya kisasa. Sababu za Bronfenbrenner hii ya kutengwa na jamii inayoitwa haja ya wanawake-mama hutumia muda mwingi mbali na familia na watoto kwenye kazi, ukuaji wa talaka, na kusababisha ukweli kwamba watoto hawawezi kuwasiliana na baba zao kikamilifu, ukosefu wa mawasiliano na wazazi wote wawili, Utamaduni wa kisasa wa kiufundi (seti za televisheni, nk), ambayo inhibitisha uingiliano wa watu wazima na watoto, kupunguza mawasiliano kati ya familia kubwa ya kizazi.

Wakati huo huo, Bronfenbrenner aliamini kwamba shirika kama familia huathiri vibaya utu wa watoto, ambayo inasababisha kuachana na wanachama wa familia na jamii nzima.

Jedwali muhimu: mageuzi ya nadharia ya kujifunza kijamii wakati wa karne iliyopita

Kwa hiyo, baada ya kuchunguza kazi ya wanasayansi kadhaa, inaweza kuhitimisha kwamba nadharia hii, iliyotokea mwanzoni mwa karne iliyopita, imepita muda mrefu wa kuundwa kwake, iliyoimarishwa katika kazi za wanasayansi wengi.

Maneno yenyewe yaliyotokea mwaka wa 1969 katika maandiko ya Canada Albert Bandura, lakini nadharia yenyewe ilipokea muundo wake wote katika maandishi ya mwanasayansi mwenyewe na wafuasi wake wa kiitikadi.

Mageuzi ya nadharia ya kujifunza kijamii, ambayo pia huitwa nadharia ya kijamii-utambuzi, inaonyesha kwamba jambo muhimu zaidi katika maisha ya mtu ni mfano wa tabia ya watu walio karibu naye.

Neno jingine muhimu la dhana hii lilikuwa jambo la udhibiti wa kibinafsi. Mtu anaweza kubadilisha tabia yake kwa mapenzi. Zaidi ya hayo, anaweza kuwa katika sura yake kuwa sura ya baadaye ya taka na kufanya kila kitu ili kufanya ndoto yake kuwa kweli. Watu ambao hawana malengo katika maisha na wana wazo lisilo wazi la maisha yao ya baadaye (wanaitwa "drifting downstream") hupoteza sana ikilinganishwa na wale ambao wameamua wanaotaka kujisikia wenyewe katika miaka na miongo. Tatizo jingine ambalo watetezi wa dhana hii hupuuzia katika kazi zao: nini cha kufanya kama lengo linashindwa kufikia?

Baada ya yote, katika kesi hii, mtu ana tamaa kali katika maisha, ambayo inaweza kumsababisha unyogovu na mawazo ya kujiua.

Matokeo: dhana hii imeletwa kwa sayansi mpya?

Katika Magharibi, dhana hii inabaki kati ya nadharia maarufu za maendeleo ya kibinafsi. Vitabu vingi vimeandikwa juu yake, kazi za kisayansi zimehifadhiwa, filamu zimepigwa risasi.

Kila mwakilishi wa nadharia ya kujifunza kijamii ni mwanasayansi mwenye barua kuu, kutambuliwa katika ulimwengu wa sayansi. Kwa njia, katika vitabu vingi maarufu juu ya saikolojia hii nadharia hutumiwa aidha kabisa au sehemu. Katika suala hili, ni sawa kukumbuka kitabu cha mwanasaikolojia aliyekuwa maarufu maarufu wa zamani, D. Carnegie, ambapo ushauri rahisi ulipewa jinsi ya kushinda tabia ya watu. Katika kitabu hiki mwandishi alitegemea kazi za wawakilishi wa nadharia tunayojifunza.

Kulingana na nadharia hii, kanuni za kufanya kazi sio tu kwa watoto, lakini pia kwa watu wazima zilianzishwa. Bado hutegemea mafunzo ya wafanyakazi wa kijeshi, wafanyakazi wa matibabu, waelimishaji.

Wanasaikolojia, akimaanisha matatizo ya mahusiano ya familia na wanandoa wa ushauri, mapumziko kwa misingi ya dhana hii.

Mwandishi wa kwanza wa nadharia ya kujifunza kijamii (yeye ni A. Bandura) alifanya mengi kufanya utafiti wake wa kisayansi uwepo sana. Na kwa kweli, leo jina la mwanasayansi hujulikana duniani kote, na dhana yake imejumuishwa katika vitabu vyote juu ya saikolojia ya kijamii!