Je, historia ya utafiti na nini maana yake?

Je! Historia inasoma nini? Hakukuwa na jibu la kutosha la swali hili. Karl Jaspers, kutafakari juu ya mada hii, alisema kuwa tunapojaribu kutazama historia, inatutia ndani siri sana ya kuwepo kwa binadamu. Hili ndilo lililopita, ambalo linatufanya nasi tulivyo. Au, angalau, kama tunavyofikiri kuwa. Kwa hiyo, tunauliza maswali yanayofanana: kila kitu kinatoka wapi, kunaongoza wapi na inamaanisha nini? Uhitaji wa kutaja mambo ya nyuma na kuweka kumbukumbu za matukio mbalimbali ina mizizi ya kina sana. Mara ya kwanza, historia ilikuwa tu ya kihistoria (na si mara zote) rundo la matukio na matukio. Mwisho huitwa ukweli. Kweli, ukweli wa kujifunza historia, yaani mambo makuu ya kimuundo ambayo mchakato mzima wa utafiti, ambao ni sifa ya sayansi hii, ni msingi.

Hata hivyo, mkusanyiko wa baadhi ya ukweli haikuwepo kabisa kwa kuibuka kwa mafunzo ya kitaalam. Mawazo ya kinadharia huanza na kutafuta uunganisho kati ya matukio na matukio. Watu wanapojaribu kutafuta maana ya kile kinachotokea au kuleta, kuona malengo au sababu za kile kilichotokea na kitatokea, basi sayansi inatokea pia. Kuna upatanisho wa historia. Ni kama inaonekana nje katika ulimwengu maalum ambao unabakia nje yetu na wakati huo huo ina aina fulani ya mawasiliano na sisi. Lakini tunapoanza kuuliza maswali juu ya kiini cha uhai huu, kwa hiyo tunafanya uchambuzi wake wa falsafa. Pia anajibu maswali kuhusu historia ya kujifunza.

Hata mwanzoni, wakati uundaji wa sayansi hii ulifanyika katika kipindi cha upangaji, hakuna fikra inayoweza kufanya bila miundo na makundi. Baada ya yote, dhana yoyote iliyotumika katika eneo hili, kama vile mji au watu, hali au watumwa, si ukweli wa kihistoria tena. Hii ni kikundi kinachoizalisha. Kwa hiyo, historia pia inasoma mawazo haya, na uhusiano kati yao na matukio yaliyofanyika. Tunapotafuta maana ya ukweli na kujaribu kujaribu kuelewa ikiwa ni sawa na mfumo wowote, sisi mara nyingi hatufikiri hata juu ya kile kilichokuwa na itakuwa, lakini juu ya kile kinachopaswa kuwa. Hivyo, hatutaangalia tu historia ya kujifunza, bali pia kwa kile kinachotuongoza au ambacho sisi sote tunapaswa kuja vizuri.

Hii ni jinsi wazo la wakati maalum, mchakato una mwanzo na mwisho, hutokea. Jamii hii ya kihistoria, pia, ilieleweka kwa njia tofauti. Katika nyakati za kale, wakati ilikuwa ishara ya uchafu, kuanguka kutoka "umri wa dhahabu". Kisha ikaja dhana ya maendeleo - historia ya Epic ya watu binafsi. Na kisha, mwishoni mwa zama za kale, baada ya Augustine, nadharia ya maendeleo iliondoka. Alisema kwamba historia ni wakati wa mstari, unapotoka kuanguka kwa wokovu, kwamba ina maana ya siri, nguvu kuu ya kuendesha gari ambayo ni Mungu na mpango Wake. Kwa kweli, nadharia zote za baadaye za kidunia kuhusu utaratibu mfululizo wa mafanikio kurudia maana ya mawazo ya Augustine kuhusu harakati kutoka kuzimu kwenda mbinguni, tu iliwafasiri kwa maana ya kijamii.

Tangu nyakati za mwanzo, utafiti wa historia na falsafa pia umesisitiza uchambuzi wa sera. Hata hivyo, hii haikuwa uchambuzi wa matukio halisi lakini badala ya kutafuta aina bora za hali na sheria. Kisha, katika Renaissance, uchambuzi wa sheria ulikuwepo juu ya kuzingatia aina za mifumo ya kisiasa, na mwisho uliwekwa katika utegemezi wa kwanza. Katika hatua ya sasa, sayansi nzima imeibuka. Inaitwa historia ya kisiasa. Inachunguza taratibu za muda halisi. Kufikiri kwamba historia ya kisiasa inajifunza, mtu anaweza kusema kuwa sasa hauonyeshe tu kinachotokea leo, lakini anajaribu kuleta matukio ya kisasa kutoka kwa mila ya eras ya zamani.