Ukweli na vigezo wake katika nadharia ya maarifa

msingi wa nadharia ya maarifa daima imekuwa tatizo la ukweli na vigezo wake. Shule zote falsafa na mwenendo Umejaribu kuunda uelewa wao wa masuala haya. Aristotle alikuwa thinker ambao walitoa dunia uamuzi kwamba imekuwa kawaida: kweli - ni kwamba kwa msaada wa ambayo sisi kuelewa kama hali halisi ya elimu yetu ya mambo. Tunaweza kusema kwamba ufafanuzi huu satisfies wanafalsafa wote, hata kupinga kambi - na metafizikia na dialectics, na wayakinifu na idealists. wananadharia yake wanaotambulika sana kushiriki epistemolojia, kutoka Fomy Akvinata kwa Karla Marksa. tofauti ilikuwa tu kwa kweli kwamba wao waliona hali halisi, na ni nini utaratibu wa uhalali kutambuliwa.

Ukweli na vigezo wake kwa maana ya kawaida inaweza kuchambuliwa kulingana na vipengele zifuatazo. Kwanza, uhalali wa ambayo sambamba na maarifa sahihi, alitambua lengo na wa sasa kujitegemea fahamu zetu, na asili ya unaoweza kujulikana ni alijua kwa njia ya uzushi. Pili, ukweli ni matokeo ya elimu na kuhusiana na shughuli za binadamu, na mazoezi yake, na jinsi tuliweza kuelewa kiini cha kusoma tukio hili, mapema au baadaye, ni zamu nje katika mazoezi. Kutokana na hatua hii ya maoni, hata hivyo lazima kutafakari vya kutosha maarifa ya kitu katika aina ambayo ipo kujitegemea kutoka somo. Lakini uhusiano hii inapatikana tu mantiki, na kwa sababu ya vigezo ya jadi ya maarifa vitendo kama ushahidi mantiki.

Kwa upande mwingine, hata Kant kuweka mbele wazo ukweli na vigezo yake hayawezi kutambuliwa katika maendeleo ya sayansi ya kinadharia, kama sayansi hii yenyewe inaweza kutoa elimu ya hata ya asili ya akili mdogo wa binadamu. Zaidi ya hayo, Kant aliamini kuwa mtu anaishi katika dunia mbili kwa wakati mmoja - asili na utamaduni. Asili dunia kumt'ii sheria za causality na umuhimu, ni knowable nadharia akili, lakini akili ni wanyonge kujua kiini cha mambo, na tu hatua kutoka mfumo mmoja na hitilafu nyingine. ulimwengu wa utamaduni ni ulimwengu wa uhuru, unaoweza kujulikana kwa sababu vitendo, ambayo ni, mapenzi, ambayo ni chini ya sheria ya maadili, na hakuna misses, na kazi karibu bila kosa. Kwa hiyo, kigezo kuu kwa Kant inakuwa mahitaji maadili.

tatizo la kigezo ukweli si mgeni kwa ufahamu wa kisasa, lakini ina specifics mwenyewe. Kutoka kwa upande wa mali na umbile kama kigezo unaweza kuelezwa kwa njia ya dhana upembuzi mawasiliano kama vile lengo, kabisa, jamaa na kweli maalum. dhana ya usawa kutumika kwa yaliyomo ya maarifa ya binadamu wa hali halisi, inamaanisha kuwa sisi ni kuzungumza juu ya uhuru wa maudhui ya wote wawili mtu na jamii. Kwa hali hiyo, lengo ukweli wowote anaweza kuitwa kabisa, lakini tu kwa kiasi fulani. Utajiri na maendeleo ya elimu inaongoza kwa mabadiliko na kupanua maudhui ya mawazo yetu kuhusu ulimwengu, na kwa sababu lengo ukweli ni wa jamaa. Neno "maalum" utapata kufafanua mipaka ya kabisa na jamaa, na kigezo cha usahihi ni mazoezi.

Tunaweza kusema ukweli na vigezo wake kuwa sehemu ambayo kwa ujumla ni kutenganishwa wanafalsafa wa wakati wetu katika wafuasi postpositivists Karl Popper na mwanzilishi wa hermeneutics falsafa ya Hans Georg Gadamer. Popper kupatikana zaidi ya dhana ya falsafa, maadili, aesthetics na theolojia - makundi hisia, kuhalalisha itikadi fulani. Kwa hiyo, chombo kikuu cha uchambuzi kuchukuliwa kisasa classic umantiki, kwa kutumia ambayo falsafa wanaweza kufanya "mstari wa utengo" kati ya sayansi na pseudoscience, ukweli na uongo. Kwa kweli, hakuna sahihi kabisa nadharia ya kisayansi na nadharia tete na masharti, kweli kwa kiwango chao cha sayansi, lakini pia wale wao ni tu wakati wanakabiliwa na uchunguzi muhimu (falsification). Hivyo, kutoka hatua ya mtazamo wa Popper ya kigezo kuu kwa tofauti ya sayansi na metafizikia ni muhimu kanuni ya falsification.

Ukweli na vigezo yake ni mada kuu ya kazi sensational ya Hans-Georga Gadamera "ukweli na Method". Si Mwanafalsafa inaonyesha uhusiano ya makundi haya mawili, na kutopatana yao kamili. njia ya kisayansi ya elimu, unaojulikana kama njia ya kitu wala zima wala moja tu. maendeleo ya sayansi na nadharia ya dunia haihusu lugha yoyote, wala ujumi, wala hadithi, tu nyembamba zaidi na hudhoofisha uzoefu wa ukweli haipatikani kupitia utafiti, na kwa njia kuelewa. mwisho ni inapatikana tu wakati "upeo wa macho ya ufahamu" ya mwandishi na mkalimani blends, fuses, na mazungumzo hufanyika kati yao. kuwepo kwa mazungumzo hayo na kutafuta lugha ya kawaida kati ya misingi tofauti za kitamaduni ni kweli kigezo binadamu utambuzi.