Uvumbuzi wa kihistoria kama aina ya ufahamu wa kimwili wa ulimwengu

Kutambua aina za msingi za kuwa, wanafalsafa daima walijitokeza juu ya sehemu gani katika ontology mwili na nyenzo inachukua, ikiwa ina sababu moja ya mizizi, na ikiwa ni msingi wa yote yaliyopo. Kufundisha juu ya milele ya ulimwengu wa kimwili hutupa hata India ya zamani na China. Kwa hiyo, tunaweza kusema kwamba aina za kihistoria za mali zilizuka katika maendeleo ya falsafa. Mwanzo wa kale, wa kale, kutambuliwa jambo na dutu fulani au ishara yake, ambayo miili na vitu mbalimbali hutokea, na ndani ya kile wanapotea, kurejea (maji, "apeiron", hewa, moto, atomi na uchafu ...). Hiyo ni kama Aristotle alivyosema kwa usahihi, wanafalsafa wa mwelekeo huu waliamini kuwa asili ya kanuni hiyo ya msingi haina mabadiliko, inaonekana tu mbele yetu kwa maonyesho tofauti.

Ingawa mawazo hayo yalikuwa maarufu kati ya takwimu za Renaissance, inakubaliwa kwa ujumla kwamba ilikuwa karne ya kumi na saba ambayo ikawa mahali pa kuzaliwa ya aina nyingine ya vitu-kimwili. Descartes hufafanua jambo kama aina ya uhuru, na sifa yake inaitwa ugani. Newton anaongeza mali ya dutu hii bado imetetrability, inertia na uzito (mwisho mbili yeye unganisha wazo la molekuli). Wanadhani wa Umri wa Mwangaza hufafanua jambo kama kila kitu kinachoweza kufikiriwa na hisia na hisia na hata kila kitu kilichopo nje ya ufahamu wa mtu. Hata hivyo, uhusiano kati ya mambo tofauti na matukio wakati huo ulionekana kwa mujibu wa picha ya kisayansi ya ulimwengu kama mchanganyiko wa kinga, kama saa kubwa sana, ambapo kila gurudumu au cog ina jukumu.

Moja ya majaribio machache ya kuelezea historia ya wanadamu na mahusiano ya kijamii kwa msingi wa kanuni za kimwili imekuwa Marxism. Jukumu kubwa katika hili lilichezwa na mafundisho ya Feuerbach ya uelewa wa suala hilo, pamoja na uelewa wa wasomi wa falsafa ya Ujerumani. Karl Marx na Friedrich Engels, waanzilishi wa mwelekeo huu katika historia ya mawazo, kuweka mbele mazoea ya uhusiano kati ya mwanadamu na dunia. Walisema kuwa suala la msingi la falsafa kama vile ni tatizo la ubora, na kutambua kipaumbele cha suala kama msingi wa kuwa, ikiwa ni pamoja na kijamii. Kwa hiyo, vitu vya kimapenzi na kihistoria vilizaliwa.

Katika mfumo wa dhana ya Marxist, wabunifu wake walitumia kanuni za hegel za dialectical si tu kwa ajili ya uchambuzi wa asili, bali kwa siasa, uchumi na michakato mengine ya kijamii na matukio. Kwa hiyo, walikuja mbinu mpya ya masuala magumu yanayohusiana na maisha ya jamii. Ikiwa falsafa ya awali iliona mawazo na nadharia kama vikosi vya kuendeleza jamii, basi mali ya kihistoria inalenga tahadhari juu ya maisha ya kiuchumi, na juu ya yote, katika nyanja ya shughuli inayowapa bidhaa za uzalishaji. Mahusiano katika eneo hili, kutoka kwa mtazamo wa nadharia hii, kuamua aina zote za uhusiano kati ya watu wa pamoja, na kuwakilisha msingi wa kiuchumi wa maisha ya kijamii. Na hii hufanya ufahamu wa umma (yaani, maadili, sheria, mawazo, na kadhalika).

Marx na Engels walifanikiwa katika kugundua vipengele vya kurudia kwa hatua fulani katika mchakato wa maendeleo na wakati tofauti. Kutoka hili walihitimisha kuwa si tu asili, lakini jamii pia huendelea mbele kulingana na sheria fulani. Vifaa vya kihistoria havihusu tu na kutambua sheria hizi, bali pia kwa kutengwa kwa hatua za kibinafsi katika mchakato wa hatua zao. Wanasayansi wamesema hatua hizi kijamii na kiuchumi mafunzo, katika kuibuka ambayo si jukumu si tu na si watu sana, kama watu mkubwa wa watu. Pia walielezea maono yao ya sababu za kuibuka na utendaji wa serikali, makundi ya kijamii (madarasa), jinsi wanavyojitahidi na kuingiliana na kila mmoja, ilionyesha mageuzi ya familia, na kadhalika.

Njia ya kihistoria, kwa njia yake mwenyewe, inaleta shida ya mwanadamu. Falsafa ya Marxist hupunguza kiini cha watu kwa sifa za kijamii, kwa jumla ya mahusiano ya kijamii. Kwa hiyo, jukumu maalum hapa linachezwa na ufahamu wa kinadharia wa hali hiyo ya kijamii kama kuachana. Wazazi wa Marxism walielezea neno hili kama jambo lenye ngumu sana, wakati, kutokana na aina tofauti za shughuli za binadamu, mchakato yenyewe, kama matokeo, hugeuka kuwa aina fulani ya nguvu ya nje. Anaanza kutawala juu ya watu, kuwaweka shinikizo juu yao, kuwachagua na hisia na hisia nyingine zote. Sababu ya hii ni unyonyaji, na mwisho ni msingi wa umiliki binafsi wa njia ambayo uzalishaji unafanywa. Kwa hiyo, walipendekeza uwezekano wa kutokea nje ya hali hii - mabadiliko katika aina ya umiliki wa fedha hizo - kutoka kwa faragha hadi kwa umma.