Social asili ya mtu na uwiano wa maslahi ya makundi ya kijamii katika maendeleo ya jamii

Asili na utamaduni kuwepo kwa binadamu unafanyika tu katika mfumo wa jamii. mwisho ni amri nzima, ikiwa ni pamoja na watu binafsi na makundi ya kijamii ambayo pamoja na uhusiano tofauti na mahusiano. Walio kwenye kundi kama ni jadi kueleweka kama asili ya kijamii. Aidha, mtu ni katika aina mbalimbali za hali ya kijamii, nyenzo, kisiasa na kiroho ya uwepo wake, malezi na shughuli, ambayo ni kawaida kuitwa mazingira ya kijamii.

mfumo wa kijamii ina sheria wenyewe maalum ambapo ni kazi na yanaendelea. msingi wa sheria hizi juu ya mawasiliano kati ya watu binafsi. Buber mapendekezo ya kuiita mwingiliano wa "I-wewe", Maks Veber waliamini kwamba kujengwa mahusiano yote ya kijamii, Pitirim Sorokin na Yudzhin Habermas itolewe kutoka humo nadharia ya mawasiliano. Dzhon Mill walidhani kwamba historia ya jamii pia ina jukumu katika mahusiano hayo, kwa sababu, kama sheria, ni kukabiliana na vitendo na tamaa ya watu ambao ni wa madarasa mbalimbali ya kijamii.

Vipengele vya mfumo wa kijamii zinahusiana kwa mtandao wa awali na imara dhamana ya muundo kuitwa jamii. Ni unasababishwa na sababu mbalimbali - hii ugavi wa ajira, na kijamii asili ya watu wa makundi mbalimbali na madarasa, na mapigano ya maslahi yao wenyewe. makundi kwa jamii - imara jamii ya watu wenye malengo sawa, matarajio, maadili, na kanuni za mwenendo na kutengeneza ndani ya baadhi ya hatua ya kihistoria ya maendeleo ya jamii. Kwa mfano, katika India ya kale, makundi kama walikuwa Varna. Tabaka ya jamii, kwa kuzingatia mgawanyo sawa, alikuwa mfano wa Plato, ambaye kusifiwa naye katika mazungumzo yake ya "Sheria" na "On serikali."

falsafa ya serikali, ambayo kwanza akapiga wazi makundi ya kijamii, ni mali ya Thomas Hobbes. Katika kazi yake "Leviathan", alisema kwamba jamii linajumuisha idadi fulani ya watu, umoja na maslahi ya pamoja au biashara. Ni zilizotengwa awali na unordered kundi, pamoja na kushirikiana na watu binafsi au kisiasa.

Mkuu Mapinduzi ya Kifaransa na baadaye wake kulazimishwa wanafalsafa kufikiri upya nafasi ya makundi au madarasa katika mchakato wa kihistoria. Zaidi ya wanahistoria Kiingereza - ule ule wa matukio hayo - kuchukuliwa mapinduzi njama na mapinduzi, huvuruga kozi ya kawaida ya matukio. Hegel literally wamepongeza mapinduzi, akisema kuwa ni inatoa hakuna halisi na kufikirika mtu binafsi na husaidia kujenga jamii ya kiraia.

Hii tabia ya wote wa matukio ya kihistoria, ilivyo katika makundi ya serikali, watu na maagizo fulani hivyo captivated wanahistoria wa Ulaya na wanafalsafa wa karne ya XIX, wote wakaanza kupoteza maslahi katika matukio maalum. roho ya Taifa, darasa mapambano, kitaifa au kijamii ya watu na msukumo wa kubwa ya timu ya mahusiano ya umma kuwa mada kuu ya mjadala falsafa. Hasa ya papo hapo ilikuwa swali la nini vigezo kuamua mali ya makundi ya kijamii. Kama English wanauchumi kuzingatia vigezo kama kiuchumi na kisiasa, Marx - mahusiano mali ya njia za uzalishaji, Gumplowicz - kibaiolojia na ubaguzi wa rangi, Cooley - familia na ukoo, na kadhalika.

muundo wa kisasa wa falsafa ya kijamii pia ni pamoja na wazo la makundi ya kijamii na madarasa, lakini katika tafsiri tofauti. Kwanza kabisa, ni nadharia ya "kati" na "mpya katikati ya darasa" (Krona, Aaron, Myers), na "Utabakishaji kijamii" (Sorokin). nadharia ya mwisho inafafanua makala na vigezo ya Utabakishaji ya jamii katika makundi, kama vile ajira, kipato, elimu, saikolojia, imani na kadhalika.

Hata hivyo, striations ni tete zaidi kuliko makundi ya kawaida na madarasa kwa kuwa kudhani wima na usawa mabadiliko ya kijamii kama kati ya makundi na ndani yao. Maks Veber kutambuliwa sababu kama muhimu ya malezi tabaka kama heshima ya kijamii na imani kwamba fomu kama kanuni za maadili na kuonekana, na pia hadhi, kuchukua majukumu fulani ya kijamii.